鉴赏|北魏云冈舞者:飞天婀娜力士雄,西凉笑首动四方

云冈,云中之冈,也是飘动的云冈。

云冈石窟,是中国古代东西方文化交流、碰撞而形成的远大艺术收获,在它那宏伟壮丽的石雕群中,有各栽风格分歧、审美特征各异的舞蹈雕像。这些分歧风格舞蹈雕像的形成都有着分歧的历史背景。它们又在相互交流中彼此影响,直到唐代,形成交流融相符创新的唐笑唐舞。

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云冈石窟造像

云冈石窟是北魏王朝从盛笑(今内蒙和林格尔)迁都平城(今大同)后,为弘扬佛教而开凿的石窟。5世纪初,鲜卑族拓跋部竖立的北魏王朝,同一了北方十六国,终结了北部中国纷战270余年的战乱局面,与南朝的刘宋对峙。鲜卑原是游牧民族,习惯喜欢益歌舞,不光喜欢不都雅赏笑舞外演,更喜欢以舞自娱,他们赏识的是豪健粗放之美。   

云冈石窟造像

现从文献记载望北魏生活中的舞蹈运动。雅致太后在北魏文成帝之后,在献文帝即位初和孝文帝即位时,她都曾临朝亲政,是吾国历史上颇有行为的女政治家。一次,她与孝文帝在灵泉池宴群臣及域外使节和各族首领时,令各人外演一段本民族的歌舞。孝文帝亲率群臣首舞,向雅致皇后敬酒。由此表明:北魏时,尊至皇帝以及大臣、域外使节,在大宴中皆可首舞。自然,这是一栽礼仪性舞蹈。

北魏后期的权臣尔朱荣,每见庄帝射中,总要一壁首舞,一壁呼叫,所以其他文武官员也随之盘旋首舞。尔朱荣还频繁在归猎途中与旁边的人手牵着手,一边唱首《回波笑》一边踏舞归往。尔朱荣等跳的很能够是鲜卑民族的民间自娱性舞蹈。

此外,那时还有借首舞的机会威慑政敌,以示杀机的事例:据《魏书·奚康生传》载:“康生性骁勇,有武艺”,累立战功。康生与元叉同谋,欲废灵太后。正光二年(521),灵太后宴文武群臣于西林园,酒酣相继首舞。轮到康生,奚康生跳首了《力士舞》,“及于折旋,每顾视太后,举手,蹈足、嗔现在、颔首为杀缚之势”。从舞蹈行为、姿态、外情,都清晰外示了对灵太后的威慑、杀机。灵太后心中相等隐晦,但不敢语言,后康生败。被擒,处以斩刑。

这个例子表明,《力士舞》是个足够力量、威武雄健的外子舞蹈。从敦煌北魏壁画的力士像、云冈第10窟及龙门石窟北魏洞窟的石刻力士,仍可追寻以前《力士舞》的现象和风貌。这些力士是石窟的守护神,是佛的卫士和追随。他们或托首巨石,撑持石窟,或举首佛座,或立于佛龛两侧。他们瞪现在而视,外情凌严,常作出胯叉腰姿:那粗雄壮美的体魄,凸首的肌肉,既富于力感,又具舞蹈的美感。从这些力士像中,吾们益像能够窥探到北魏奚康生那气势凌人的《力士舞》的风貌。

云冈石窟中的力士像

云冈第13窟中的托臂力士

在云冈石窟舞蹈现象最雄厚的飞天群中,吾们往往会望到在门楣或龛楣上有些半裸上体,身披络腋,下身着衭,赤足,舞姿刚健的飞天。如第6窟后室中间塔柱两面基层龛楣的飞天,在连珠纹装饰的空间,一手叉腰,一手伸臂举连蕾,侧身斜飞;第8窟后室,平綦藻井的飞天用力直伸右臂的舞姿,更具有北方游牧民族阳刚之美的气休。

更有有趣的是,就在第6窟刚健舞姿飞天的上格中间,有一身发髻高耸,着短衣长裙,裙尾飘动风带萦绕的汉装飞天。第6、8窟都是北魏孝文帝推走汉化以后,逐渐开凿的石窟,其中飞天的舞姿造型,既有北方民族健美清脆的飞天,也有软婉婀娜的汉装飞天。

云冈石窟中的飞天造像

北魏孝文帝迁都洛阳后,皇室贵族,生活更添奢靡。宫廷贵族蓄养歌舞伎之风极盛,洛阳城有“调音”“笑津”二里,“天下妙伎出焉”,以造就特出笑舞艺人而著名于世。争战中,每慑服一个地方,就要搜获当地的笑舞艺人,供本身享笑;另一方面,也很偏重以笑舞炫耀武功、表彰国威,在宫廷竖立各民族、各地区笑舞,并模仿汉、晋之制,在宫中扮演中原通走的笑舞“百戏”。

北魏建国之初,魏道武帝拓跋珪时,宫廷宴享或宣布政令教化,除陈雅笑外,同时还要演燕(今河北)、赵(今山西)、秦(今陕西)、吴(今江南)等地俗笑舞。到拓跋嗣时(409——423)又添配“大弯”,添上钟鼓章节,添强了音笑成分。

北魏的“大弯”,很能够是承汉启唐过程中的一栽笑舞形态,这与汉、晋王朝宫廷宴享外演的节现在几乎十足相通。这栽模仿汉、晋的做法,外明北魏总揽者羡慕中原文化,憧憬汉、(西)晋,憧憬成为一个同一全国的兴旺王朝的意愿。

云冈石窟中外演杂技的橦倒伎图

北魏太武帝拓跋焘于天兴六年(403)打败赫连昌,得古雅笑。平凉州(今甘肃武威)后,又将那里的笑舞艺人及笑器、服饰等掠归,得到当地所传《西凉笑》。

《西凉笑》原是十六国时期前秦吕光、沮渠蒙逊等占有凉州时融相符西域龟兹笑舞和中原传统笑舞而形成的西凉地方笑舞,原称《秦汉伎》。北魏太武帝平凉州后,得此笑,称为《西凉笑》。至北魏、北周之际,称《国伎》。隋、唐仍叫《西凉笑》。这栽由“凉人所传中国旧笑,而杂以羌胡之声”的《西凉笑》,常见问题从南北朝至隋、唐通走不衰,史称:“自周、隋以来管弦杂弯数百弯,多用西凉笑”,隋、唐宫廷燕笑《九部笑》、《十部笑》均设有《西凉笑》部。

北魏太武帝曾从西域带回了疏勒(今新疆疏勒一带)、安国(今中亚布哈拉)的伎笑。北魏灭北燕(十六国之一,为汉人冯跋所建政权)时,又得到了北燕所传的《高丽笑》。太武帝下令将西域悦般国(为匈奴西迁后,留在龟兹北部的匈奴人所建政权)的“鼓舞之节,施于笑府”,归入宫廷笑舞机构。北魏孝文帝、宣武帝时,得到南朝的《清商笑》。北魏迁都洛阳后才当皇帝的宣武帝。为了嘉奖高车族的臣服,曾赐给高车笑器一部,笑工二十八人,强化了中原与西域的笑舞文化交流。上述史事表现了中原传统笑舞,西凉笑舞、西域笑舞、高丽笑舞及鲜卑本民族笑舞召集北魏的闹炎景象。

这栽中、西、北、东笑舞召集北魏的闹炎景象,也表现在云冈石窟中。

云冈石窟中的飞天造像

先望望西域风的飞天。佛教从印度尼泊尔于东汉明帝永平十年(67)传入中国。据古天竺传说:在佛的护法神——“天龙八部”中,有为佛专司音笑舞蹈之神——乾达婆与紧那罗,与中国佛教艺术中供养佛、娱佛的飞天、天宫伎笑、经变伎笑等音笑舞蹈之神是相通的。鸠摩罗什译《大智度论》卷十称:乾达婆与紧那罗都是为“诸天作笑的天伎”。慧琳《统统经音义》载“紧那罗还常与乾达婆为妻室”,故在印度的佛教艺术中,他们往往—首展现。如在印度佛教圣地阿旃陀石窟高高的石窟石柱上,他们相依相偎,并坐在天际云端。或作向上飞翔之姿,但远不如隋唐时代的飞天那要轻快超脱,体态软美。

中国的“飞天”一词,最早见于《洛阳伽蓝记》元代宫廷笑队《笑音王队》中,有扮成飞天像的舞者,他们所扮演的是中国的紧那罗与乾达婆。这也是敦煌壁画中最富舞蹈美感的现象之一。

云冈石窟中的飞天造像

在吾国的石窟中,只有新疆克孜尔千佛洞第38窟的天宫伎笑是一男一女共在一个天窗门洞中,其他石窟都未见这栽图像。云冈第8、9、10窟的飞天和阿旃陀石窟的紧那罗、乾达婆多么相通。

佛教由印度经中亚传入中原,如前所述:北魏在永远的争战中,同一了北方十六国。又把当地笑舞及艺人等带回北魏宫廷,这也在云冈石窟中留下了深深的印迹。如第20窟大佛头部右侧,在火焰纹的边上那俊俏的飞天,梳着幼辫长发,秀气的脸宠,多像一个时兴的新疆少女呀!又如第9窟前室宣传孝道的《睒子本生》故事的连环画面中,那两个在圆形门洞中的人物,一手抚脑后,—手臂前弯压腕的姿态,以及那条纹的服饰,多么像吾们很熟习的新疆舞蹈造型啊!在“昙曜五窟”中还有在大佛旁双手捧着花绳的供养伎笑。至今在新疆民间歌舞集会——“炎西来甫”中,还有花绳舞传承。在第12窟的前室窟顶,在朵朵莲花中,有踮首双脚,双手捧举弹指的舞人,两旁还有击鼓伴奏的药叉伎笑。这也是新疆舞的常用行为,在敦煌壁画中,也累累展现同样的舞姿造型。至今,新疆一带民间舞仍通走这栽舞蹈行为。

云冈石窟第9窟前世《睒子本生》画幅之一

第三期石窟,包括第20窟以西崖面上的幼龛,是北魏孝文帝迁都洛阳后新开凿的。孝文帝强化总揽,添强国力,进一步实现他同一全国的意愿,大力推走汉化政策。这一政策也直接地影响了云冈石窟的造像风格:主佛穿上了褒衣博带式的汉风服装,飞天整齐变成了秀气的汉族女子现象,身穿短襦长裙。

这栽汉装飞天在第二期石窟中虽往往与北方游牧民族和西域风相融的飞天现象一路展现(如第6窟等),但汉装飞天并不占总揽地位。第三期石窟中的飞天,绝大无数都是汉装飞天,有双手托日月者,身披帛带,相对托莲蕾而舞者(如第34窟);有歪梳高髻,长裙裙尾飘绕,举长巾首舞者(如第12窟外壁幼龛)等等。最高总揽者的政策,也在排泄、转折着石窟造像。

云冈石窟第12窟前室门楣习惯舞石雕(“跳门坎”舞姿)

云冈石窟中的飞天是具有深厚舞蹈美的飞天,同时还有为数不多,但弥足珍异的习惯舞现象,比较特出的是第12窟前室门楣的笑舞石雕群。

在多多笑伎的伴奏下,双方四个舞者。左面二人,一上一下,在上者,右手托掌高举,左手叉腰,吸右腿而立,舞姿刚劲。在下者,右手托掌,左手扳住弯膝的右腿,这是一个相等标准的“跳门坎”舞姿,这个“跳门坎”技巧,有必定难度,要使本身站立的右腿,数次向前、向后跳过弯膝左腿的褊狭空间,至今这栽技巧仍传承在戏弯艺术中,如《三岔口》中两人在黑黑中对打,搜索对方,一方感到另一方仰首了桌子,所以两人一首将桌仰首。骤然,一方将桌子骤然扎地,桌脚砸了对方的脚,疼痛难忍,所以用了“跳门坎”的特技,外现出他相等疼痛的感觉。右面二人作“托掌”“又腰”姿,作“登弓步”姿。这些舞姿至今仍是戏弯和中国古典舞的常用行为,可见其历史悠久。

云冈石窟第12窟前室门楣习惯舞石雕(“登弓步”舞姿)

第7窟前室通向后室门拱上,有一身相等生动精彩如“倒踢紫金冠”舞姿造型,腾空跃首的飞天,足够不满,相等健美。其他如胸前挂鼓的笑伎。这栽击鼓的手段,至今是山西民间舞《花鼓》的样式。这些为“诸天(神)作笑(舞)”的一位笑天,是宗教艺术,更是那时生活中笑舞现象的遗存,它的历史价值和艺术价,是专门高的。正如李治国主编《云冈石窟》中所述:“大同在公元5世纪不光是那时世界上最大都市之一,同时也是吸收印度、中亚文化艺术,融相符西域诸国和中国山东六州、陕西关中、河西凉州、东北和龙等地区各族文化与艺术的召集之地。”上述论述也足够逆映在云冈的舞蹈雕刻中。

云冈石窟造像中的“舞者”

(本文原标题为《云冈石窟舞蹈雕像多元风格溯源》,刊于云冈石窟官微,选自2005年云冈国际学术钻研会论文集•钻研卷。图片来自云冈石窟钻研院 )(本文来自澎湃信休,更多原创资讯请下载“澎湃信休”APP)

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